此主绝知去为，一顺自然，显与庄、老原旨不同。庄、老所言，实切人生，惟偏陷于消极。郭象之意，则难凭守。自然之理，洵非人所能尽知，亦非人所能尽为，然人生亦岂能一切绝知去为而纯任自然？郭象曰：
物理无穷，故知言无穷。然后与物同理。（《则阳注》）
此义大可商。物理固无穷，然言理者不必无穷，只求其切于当身人事而止，即郭象所谓“知与不知暗相会”而已得。若必为无穷之言，则必无言而后可。自然中自有“知”与“为”与“言”，人生宁必绝知、去为、无言始得谓自然？郭象又曰：
物无不理，但当顺之。（《知北游注》）
此意亦有病。天地间固无无“理”而存在之物，然人生亦不能尽顺外物之一切存在而存在。应自有所得，自有所主。且顺理亦待人之知与为，绝知去为而一以“顺”为主，非人生之所晞。郭象又曰：
物之生也，非知生而生也，则生之行也，岂知行而行哉？故足不知所以行，目不知所以见，心不知所以知，俛然而自得矣。迟速之节，聪明之鉴，或能或否，皆非我也。故捐聪明，弃知虑，魄然忘其所为而任其自动，故万物无动而不逍遥也。（《秋水注》）